ثم اردفها عليه السلام بست صفات أخرى : « ومن تكلم سمع نطقه ، ومن سكت علم سره ، ومن عاش فعليه رزقه ، ومن مات فاإليه منقلبه » . نعم فهو عليم بظاهرنا وباطننا ، وهو العالم بحياتنا وموتنا ، وإنا إليه راجعون لا محالة . والحق لو عشنا الإيمان على مستوى القلب والعمل بهذه الصفات التي بينها الإمام عليه السلام لكفتنا في اصلاح أنفسنا ، لابدّ أن نعلم بأنّ كل كالدينا منه سبحانه ، وعلينا أن نسأله كل ما نريد ، فهو العالم باسرارنا ، وأنّ يوماً سنعود إليه ونمثل بين يديه في محكمته العادلة . ثم قال عليه السلام وقد ذكر بعضا من صفات الخالق السلبية : « لم ترك « 1 » العيون فتخبر عنك ، بل كنت قبل الواصفين من خلقك » . فالعبارة « لم ترك العيون » إشارة إلى أنّه ليس بمخلوق ولا بجسم ليرى ، وتبيّن صفاته من خلال الرؤية والمشاهدة . والعبارة اللاحقة بمنزلة العلة ؛ لأنّ اللَّه كان منذ الأزل ، ولا يمكن أن يكون جسماً . فالجسم حادث . وعليه فان أردنا أن نصف الذات المقدسة علينا ان نستعين بما أورده أنبياء اللَّه وكتبه السماوية . ثم أشار عليه السلام إلى ثمان صفات أخرى من صفات الجلال ذات البعد السلبي ، وفي الواقع نتحدث عن غنى الحق المطلق . « لَمْ تَخْلُقِ الْخَلْقَ لِوَحْشَةٍ ، وَلَا اسْتَعْمَلْتَهُمْ لِمَنْفَعَةٍ ، وَلَا يَسْبِقُكَ مَنْ طَلَبْتَ ، وَلَا يُفْلِتُكَ « 2 » مَنْ أَخَذْتَ ، وَلَا يَنْقُصُ سُلْطَانَكَ مَنْ عَصَاكَ ، وَلَا يَزِيدُ فِي مُلْكِكَ مَنْ أَطَاعَكَ ، وَلَايَرُدُّ أَمْرَكَ مَنْ سَخِطَ قَضَاءَكَ ، وَلَايَسْتَغْني عَنْكَ مَنْ تَوَلَّى عَنْ أَمْرِكَ » . نعم فهو الغني عن الجميع ، وكل كماله مصدره الحق سبحانه وليس لشيء من قدرة على تحدي إرادته - وعليه فخلقه للمخلوقات يستند إلى فيضه لالدفع وحشة وحدة أو جلب

--> ( 1 ) « لم‌تر » فعل ، والكاف مفعوله ، وفاعله « العيون » يعني « لا تبصرك الانظار » . ( 2 ) « يفلت » من مادة « افلات » ينفك أويفر . ومنه الحديث المعروف لعمر في كتب الفريقين « إن بيعة أبي بكركانت فلتة وقى اللَّه شرّها » .